7 一貫道的教義 7-1 理氣象三天論 7-2 三期末劫
理氣象三天論

7-1 理氣象三天論

  宇宙間不外乎理、氣、象三者。理無形無象,至虛至靈,為天地萬物之根源,《三易探原》有云:「無形之理;貫乎慾界、色界、無色界之中;上理河漢星斗,五行得之而順布;下理十殿諸司,九幽得之而秩序;中理山河大地,萬姓億兆,飛潛動植,世間有情、無情品類得之,而各得其所。此理又超乎慾界、色界、無色界而外,為無極理天、最上之理、無為真靈,人得之而終古逍遙,萬劫常存。理者,無所不理,各得其理,故謂之至理。此理即降衷之維皇、賦性之上天、無極之至真也;在慾界、色界、無色界之中,則不離乎氣,亦不雜乎氣;在慾界、色界、無色界之外,則委氣獨立。自子會開天,至戌亥二會,天地終窮之期,慾界、色界、無色界,咸歸無有,而此理復生天地。故中華尊稱之曰上帝;西域尊敬之曰天主;合而言之曰道;曰天地三界十方萬靈真宰。萬物統體一真宰,物物各具一真宰,三教傳心,即傳此真宰之心也」。氣者,係屬太極,氣天也,為無極理天所化。其功用《中庸解》謂:「氣天上運星斗,下貫大地,十二萬九千六百年為一終始,流行不息,變而有常之天也」。氣天一名宗動天,《一貫探原》謂:「宗動天雖一氣渾圓,上貫星斗,下貫大地,中貫人物,屈伸往來,默運四時,終始萬類」。象者,象天也,係屬皇極,為太極氣天所化,即形形色色有實質可見的世界,在天為日明星辰,在地則山川動植礦。故,理為主宰,氣司流行運化,象係形象,乃顯示也。
  理、氣二者,實乃經緯也。理主靜,常而不變;氣主動,變而有常;象則稟理氣而生者也。《一貫探原》日:「理者不動天也,氣者宗動天也,理靜為經,氣動為緯;經者靜而不動,常而不變,故曰五常;緯者流行不息,變而有常,故曰五行。此兩者同塞宇宙,同貫萬物,同在無臭無聲之表,盡入不睹不聞之中,而有可道可名、不可道不可名之分。可道可名者,宗動之氣,流行不息,有跡可尋也。不可道不可名者,不動之理,靜而能應,神妙莫測也。」
  天地一元十二會,六會開物,六會閉物,子會陽升,午會陰降,午會猶如一日之正午,子會猶如一日之半夜。子會為開物之始,午會為閉物之始。自子會至巳會,自無入有,由理入氣,由氣入象,亦即一本散萬殊。自午會至亥會,自有還無,由象入氣,由氣還理,即萬殊歸一本。所以,午會是一元之中極大的關鍵,氣數周流至此有極大的變化,地球文明的創造盡在午會之中。而自子會開天,丑會闢地,寅會生人,原靈自無極理天降世。亦必在午會中,開始返本還原,故,《一貫探原》謂:「天地人物之性,子會入理,丑會入氣,寅會入象,歷卯辰巳六會,而萬象全矣。午會傳道,為自有還無之漸,故由象悟氣,自氣還理,此盡人合天,賢關聖域造詣之次第也。人之恆性,皆自無極理天而來,自理入氣,則拘於氣稟;自氣入象,則蔽於物欲,而來路迷矣!而自性昧矣!開天收天,維皇上帝之事也。….歷代諸聖,奉 上帝之命,降下塵寰,各立宗旨,教化愚蒙;如孔子以克己復禮立教;老子以歸根復命立教;釋迦以離一切相,一合理相立教。老曰,大道無形;孔曰,上天之載,無聲無臭;佛曰,凡所有相,皆是虛妄,三教究竟,皆教人由象返氣,自氣還理也。」
  總之,理即道,係 無極老This image link from http://www.ikuantao.org.tw/modules/tadbook2/images/mu2.gif之佛性體。此理貫徹天地萬物,萬物統體一理,物物各具一理;故在天謂之天理;在地謂之地理;在物謂之物理;賦與人謂之性理。氣即是太極陰陽,故謂之太極氣天。象係實質世界,故名之皇極象天。生的時候,係由理生氣,再由氣生象;壞的時候,象先毀,氣次之,理則永恆不變。故,理為本體,氣、象為外用。
7 一貫道的教義 7-1 理氣象三天論 7-2 三期末劫
Last modified:2007-02-04 17:39:20 by david Powered by TadBook2