| 一貫道 201003 |
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| Posto在 Tue 16 Mar 2010 由 總會 (619 人氣) |
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李玉柱 敬述 一‧從一段有趣的話說起 記得2005年8月21日，世界一貫道總會暨中華民國一貫道總會聯合在台北市中正紀念堂廣場，舉辦慶祝一貫道老祖師、師尊師母傳道100週年大會，慶祝活動包括世界萬人讀經大會考、愛心園遊會及音樂晚會。當天的慶祝活動，貴賓雲集，大家都希望藉此機會獻上最大的恭賀與祝福。音樂晚會上有一位政要貴賓致詞時說：「不論是甚麼大教，最後通通都是一貫道。」獲得現場數以萬計的道親及觀眾如雷的掌聲。政要貴賓真的很會說話，在一貫道慶祝老祖師傳道100週年的音樂晚會上，講一些讓大家高興歡喜的話，而且現場絕大部分都是道親，大家聽了也會報以熱絡的回應，相信如果是在別個宗教活動的場合，這位政要貴賓大概不會這樣說，所以大家也都心有默契般的想說聽聽就好，不要把這句話當真。不過，話又說回來，這句話難道只是逢迎場面的話而已嗎？畢竟這位政要貴賓也是讀過書的人，而且又是身居要津，不必胡亂說話。因此，這句話雖然不一定會在其他場合重複說出，但是深入細觀，這句話其實是真實不虛的話。 二‧「一貫道」可詮釋為各大教的極致生命境界 的確，不論是哪一種宗教，只要祂是真正的大教，論到究極的成就，一定會有「吾道一以貫之」的生命實感。比如，釋迦牟尼佛成佛當下的見證是：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧覺性，但因妄想、執著，不能證得。若無妄想、執著，則無師智、自然智即時現前。」原來大家都是佛，只是自己覺與不覺而已。六祖惠能大師得道當下也說：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」這可說是將釋迦牟尼佛的人人是佛說，更進一步說明人人是佛的完整內容。儒家的「舜何人也，予何人也，有為者亦若是。」「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。」說明人人都有良心善性，人人都可以成聖人，甚至到了宋明理學還有滿街跑的都是聖人之說。道家老子的「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」〈39章〉說明著天地萬物之所以成其為天地萬物，人之所以成其為人，均是根源於道尊德貴的「一」，果能體明如斯根源，即可澈見天地萬物甚至人的本質，而不會在紛紜的現象中迷失本真。老子一則肯定「道」內在於天地萬物〈人〉；再則警示吾人面對天地萬物〈人〉甚至自己，須是守住其內在之道根，始不致迷喪大道。到了莊子更明確見證「道，無所不在。道在螻蟻；道在稊椑；道在瓦壁；道在屎溺。」「以道觀之，物無貴賤。」如果照基督宗教或伊斯蘭教的論述，一切宇宙萬有都是耶和華或阿拉所創造。那麼真的就是各大宗教其究極處、甚至於其根源處，真的可以用孔子的「吾道一以貫之」來形容，如是極致的生命境界均可稱之為「一貫道」，在這裡可見證「道本一體，理無二致。」誠如當代哲學大師牟宗三先生〈1909-1995〉所說：「不管是佛家的般若智心，抑或道家的道心，抑或是儒家的知體明覺，它們皆是無限心。同一無限心而有不同的說法，這不同的說法不能形成不相容；它們只是同一無限心底不同意義。無限心本有無量豐富的意義，每一意義皆與其他意義相鎔融、相滲透，而不能形成其他意義底障礙。否則這一意義便不是無限心底意義。……」《現象與物自身‧pp449～450》用「無限心」來融通各大教的義理核心及終極成就，這不只是學術界的大智慧發現，應該也是各大教要成為名副其實的大教所不可或缺的胸襟。 三‧「一貫道」的淵源在中華文化的精髓 宋朝理學家陸象山先生（1139~1193）：曾說「人心至靈，此理至明，人皆有是心，心皆具是理。千萬世之前，有聖人出焉，同此心同此理也。千萬世之後，有聖人出焉，同此心同此理也。東西南北海，有聖人出焉，同此心同此理也。」（陸九淵集．卷22）這是儒家所肯定「前聖後聖，其揆一也。」的最好發揮說明。不論儒道釋的教理如何各具勝場，其實其等本質均在論心，古來各大教的大德者莫不在此有同聲相應般的默契，諸如：傅翕（497~569）的「道冠儒履佛袈娑，會成三家作一家。」王重陽（1112～1170）的「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。」（重陽全真集．卷一第八）憨山（1546～1623）的「若以三界唯心，萬法唯識而觀，不獨三教本來一理，無有一事一法不從此心所建立。」（憨山老人夢遊集．卷45）紫柏（1543～1603）的「學儒而能得孔氏之心，學佛而能得釋氏之心。學老而能老氏之心，且儒也，釋也，老也，皆名焉而已，非實也。實也者，心也。心也者，所以能儒能佛能老者也。……知此乃可言三家一道也。而有不同者，名也，非心也。」（紫柏老人集．卷9）智旭（1599～1655）的「三教聖人，不昧本心而已。」（《靈峰宗論．》卷2） 一貫道即是接緒古聖聖聖相續的心法慧命，如孔子的「踐仁以知天」，孟子的「盡心知性知天」，均在點醒人性價值之源、道德之根，以令渺茫浮沈的現實人生能直下貞定人人真正的「美好家園」、「仁宅義路」，當為生命究竟安頓之地，人生才有意義、有價值，人類才有永恆光明的希望。誠如徐復觀先生所說：「孟子性善之說，是人對於自身驚天動地的偉大發現。有了此一偉大發現後，每一個人的自身，即是一個宇宙，即是一個普遍，即是一個永恆。可以透過一個人的性，一個人的心，以看出人類的命運，掌握人類的命運，解決人類的命運。每一個人即在他的性、心的自覺中，得到無待於外的、圓滿自足的安頓。更用不上夸父追日似的在物質生活中，在精神陶醉中去求安頓，這兩者終竟是不能安頓人的生命的。」《中國人性論史‧先秦篇 P182》的確，如是的大發現，不惟是人類思想史上的卓越洞見，且更直接堅定地明示人類所必須有且所應該有的最根本的人性肯定。依此肯定，究竟安頓人生；依此肯定，開闊生命，成就人文化成的理想世界。也如陸象山先生所說：「夫子以仁發明斯道，其言渾無虛縫。孟子十字打開，更無隱遁。」一貫道即是接緒且再振孔孟性理真傳的實義，肯定先聖後聖的應運乘願涉俗度生化世，不論披上何種外衣，其實均是「直指本心」。 |
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